История с географией

История с географией

Мужчины и женщины отличаются друг от друга. Они не хуже и не лучше друг друга — они разные. Практически единственное, что у них есть общего, — это то, что они особи одного вида. Они живут в разных мирах, для них приоритетны разные ценности, действуют они, следуя разным жизненным правилам. Известно это каждому, но очень немногие, особенно мужчины, дают себе труд осознать это. Однако истина именно такова.

Около 50 % браков в западных странах заканчиваются разводом, и весьма часто завязавшиеся серьезные взаимоотношения преждевременно обрываются. Мужчины и женщины любой расы, воспитанные в любой культуре и среде, постоянно оспаривают мнение, поведение, отношения и убеждения своих партнеров.

Аллан и Барбара Пиз. Как заставить мужчину слушать, а женщину молчать

В чем для вас заключена суть брака?

Ж., 30 лет, в/о, бухгалтер, замужем: В данный момент — печать в паспорте.

М., 37 лет, в/о, предприниматель, разведен: Способ воспроизводства. Брак способен свести на нет любое, даже самое пылкое чувство.

Ж., 34 года, в/о, педагог, не замужем:

Возможность обрести покой и чувство защищенности.

М., 45 лет, ср/о, строитель, женат:

Союз с любимой женщиной, желанный ребенок или дети.

Ж., 39 лет, ср/о, продавец, разведена:

Брак для меня — это святое. Крепкая, дружная семья. Взаимопонимание.

М., 54 года, в/о, военный пенсионер, женат: Быть рядом с любимым человеком, продолжение рода, в чем, как я думаю, смысл жизни.

Ж., 48 лет, в/о, врач, замужем: Семья, дети, внуки.

М., 52 года, в/о, инженер, женат: Источник жизни.

Ж., 28 лет, ср/о, домохозяйка, замужем: Брак для меня — самое важное в этой жизни.

М., 24 года, ср/о, электрик, разведен: Документальное подтверждение сожительства, способ успокоить «непродвинутое» старшее поколение.

Ж., 18 лет, студентка, не замужем: Исключение из правил.

М., 38 лет, ср/о, слесарь, разведен: На сегодняшний день человечество не придумало другого оптимального способа сосуществования людей.

Ж., 49 лет, в/о, экономист, замужем: Семья, дети, уют.

М., 29 лет, юрист, не женат:

Мужчина ищет в браке опору, защищенный тыл, семью, которая дает поддержку и силы продвигаться в жизни.

Ж., 25 лет, в/о, журналист, аспирант, не замужем: Взаимоотношения, которые связывают партнеров, ответственность, моральная поддержка, общие интересы, внимание, увлеченность друг другом.

М., 35 лет, в/о, сервис-инженер, женат: Брак, по моему мнению, это великий самообман. Люди знают, что не смогут быть счастливыми, сохранить любовь и верность, но все-таки объединяются в браке — наверное, потому, что так принято в обществе.

Ж., 49 лет, в/о, библиотекарь, замужем:

Брак — это важная часть жизни каждого, и подходить к нему нужно ответственно. Это выбор на всю жизнь.

М., 41 год, в/о, менеджер, разведен: Брак не приносит ожидаемого результата, разочаровывает, но к нему хочется стремиться вновь. А вдруг…

Ж., 26 лет, в/о, переводчик, разведена: Взаимопонимание и взаимная поддержка (в идеале). Комфортное сосуществование близких людей.

Происхождение семьи и ее роль в обществе изучали представители многих наук начиная с самой древности. В последнее время существует мнение, что любое определение этого понятия с точки зрения какой-либо отдельной науки будет неполным. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона трактует семью как «совокупность лиц, связанных между собою узами родства или брака». Социологи считают семью «одной из первых исторических форм социальной общности людей и социальных отношений, элементом структуры общества, его „ячейкой“. Сложность научного определения семьи как социального образования обусловлена ее многотысячелетней историей, недостаточной научной исследованностью человеческих сообществ и этапов их развития в разных уголках нашей планеты, многочисленными научными подходами в ее изучении. Семья как древнейшая человеческая система имеет исторически определенную и изменяющуюся форму отношений между супругами, между родителями и детьми, родственниками». Интерес к происхождению и истории развития человечества всегда сопровождался интересом к происхождению брачно-семейных отношений как особым формам существования, сохранения и продолжения жизни на Земле.

Одна из лучших работ по исследованию эволюции форм семьи — «Происхождение семьи, частной собственности и государства» — была написана Фридрихом Энгельсом и опубликована в 1884 году. При написании этой работы Энгельс использовал труд американского этнографа и историка Льюиса Генри Моргана «Древнее общество».

Морган утверждал:

«Семья — активное начало; она никогда не остается неизменной, а переходит от низшей формы к высшей, по мере того как общество развивается от низшей ступени к высшей».

Ученые до сих пор не пришли к единому мнению о том, на каком этапе человеческой истории появились брак и семья как особые социальные институты. Но совершенно очевидно, что даже первобытное общество имело свои специфические формы семьи и брака, призванные решить задачи, характерные для этого периода истории человечества. Высокий статус этих общественных институтов подчеркивается тем фактом, что именно брак является рубежом, за которым молодые люди признаются остальными членами племени социально зрелыми и полноправными членами коллектива.

Согласно имеющимся сегодня историческим данным, институт брака появился более 4000 лет назад. Большинство антропологов предполагают, что несколько тысячелетий до этого семьи состояли из слабо организованных групп в несколько десятков человек — небольшого количества мужчин, намного большего числа «общих» женщин и детей. Устойчивые брачные отношения в сообществах первобытных людей были редкостью. Однако с развитием общества люди стали нуждаться в более стабильной структуре взаимоотношений мужчин и женщин.

Кстати, первое документальное свидетельство проведения брачных церемоний, соединявших одного мужчину и одну женщину, было найдено в Месопотамии и датировано примерно 2450 годом до н. э. В Древнем Египте около 2400 года до н. э. предположительно заключались однополые браки.

Эволюцию института брака признают практически все историки. Древние цивилизации нуждались в надежной системе продолжения рода, создании механизма передачи прав собственности, что и сделала возможным концепция брака.

Человечеству известны четыре типа брачных отношений: групповой брак, полиандрия, полигиния и моногамия.

Долгое время считалось, что первобытные люди, подчиняясь инстинктам, доставшимся им от обезьяноподобных предков, практиковали беспорядочные половые связи между членами общины — промискуитет. Но уже в XIX веке Энгельс писал, что «названная примитивная общественная ступень (если она действительно существовала) относится к столь отдаленной эпохе, что едва ли можно рассчитывать найти среди социальных ископаемых, у отставших в своем развитии дикарей, прямые доказательства ее существования в прошлом». Сейчас доказано, что в человеческом обществе промискуитета как формы брака никогда не существовало. Более того, беспорядочных связей не существовало и у диких животных.

Промискуитет шел вразрез с законами природы, с законом естественного отбора. Заболевания, передающиеся половым путем, появились намного раньше нашей цивилизации, поэтому как только племя начинало осваивать эту форму отношений, оно было обречено на вымирание. Более того, почти у всех первобытных народов зафиксированы временные ограничения на сексуальные контакты — половые табу. Первобытный человек имел двойственное отношение к своей сексуальности: с одной стороны, она носила жизнеутверждающий характер, с другой — была связана с неизвестностью и смертью. Видимо, этими опасениями вызвано существование у некоторых народов запрета на сексуальные отношения в своем жилище. У многих народов это касалось даже мужа и жены, которые должны были скрываться от всех в чаще леса.

Первобытные народы придерживались и различных производственных табу: были запрещены половые отношения во время хозяйственной деятельности и в период подготовки к охоте и самой охоты. Если даже один человек из группы нарушал табу, то наказывался, как правило, весь коллектив, особенно если во время охоты или сбора урожая с кем-нибудь происходил несчастный случай. Древние верили в то, что воздержание — необходимое условие для разного рода деятельности. Считалось, что даже выздоровление больного пойдет быстрее, если человек, который ухаживает за больным, будет воздерживаться от сексуальных контактов.

Вместе с появлением в первобытном обществе родовой организации, связанной происхождением от одного предка, возникают брак и семья — система отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанная на браке или кровном родстве и имеющая исторически определенную организацию.

Согласно Льюису Моргану, из первобытного состояния неупорядоченных отношений, вполне вероятно, довольно скоро развилась кровнородственная семья:

«Здесь брачные группы разделены по поколениям: все деды и бабки в пределах семьи являются друг для друга мужьями и женами, равно как и их дети, то есть отцы и матери; равным образом дети последних образуют третий круг общих супругов, а их дети, правнуки первых, — четвертый круг. Таким образом, в этой форме семьи взаимные супружеские права и обязанности (говоря современным языком) исключаются только между предками и потомками, между родителями и детьми. Братья и сестры — родные, двоюродные, троюродные и более далеких степеней родства — все считаются между собой братьями и сестрами и уже в силу этого мужьями и женами друг друга. Родственное отношение брата и сестры на этой ступени семьи включает в себя половую связь между ними как нечто само собой разумеющееся».

В первобытном обществе сексуальность воспринимается как здоровое и естественное проявление жизненных сил человека. Половая мораль первобытности допускала те степени свободы, которые для современного человека абсолютно неприемлемы. В древнем обществе считались допустимыми детские сексуальные игры, было принято раннее начало половой жизни. Как правило, первые сексуальные контакты происходили в форме добрачных сексуальных связей. Девственности не придавалось особого значения, во многих обществах было принято лишение девственности задолго до наступления брачного возраста.

У многих народов наряду с добрачными практиковались и внебрачные половые связи. Сознанию первобытного человека были совершенно чужды мысли о том, что в интимных отношениях есть что-то постыдное и непристойное. Наскальная живопись демонстрирует изображения половых органов, а сексуальные отношения отображаются в обрядах и танцах.

Французский этнограф Клод Леви-Строс, изучавший индейцев Америки, нарисовал примечательную картину сексуальных нравов первобытного общества:

«Отношение намбиквара к любовным делам можно реномировать их собственной формулой: „Таминдиге мондаге“, переводимой если не изящно, то дословно: „Заниматься любовью — это хорошо“».

В первобытном обществе выбор партнера и заключение брака были делом либо семьи, либо общины. Наличие большого количества родственников было весомым основанием для выбора претендента для брака, ведь родственники повышают престиж жениха и делают более желанной невесту. Американский этнограф Маргарет Мид описывает изумление арапеша, узнавшего о причине запрета кровнородственных браков. По его мнению, инцест — возможность «увеличить с помощью брака число радостей и число людей, которых можно любить и которым можно доверять». Подобная ситуация предъявляет особые требования к будущим супругам, ценятся отзывчивость и умение заботиться о чужой родне.

Браки между близкими родственниками практиковали некоторые народы Азии и Европы. В Древней Греции вступать друг с другом в брак не могли дети одной матери, но зато это право было у детей одного отца. У древних египтян был возможен брак между родными братом и сестрой, а у скифов — брак между отцом и дочерью. Фараоны Египта осуществляли браки между ближайшими родственниками, чтобы сохранить в чистоте кровь фараона — земного воплощения бога Ра.

На основании фактов, приводимых Морганом, Энгельс сделал вывод, что каждая первоначальная семья должна была раздробиться, как только возникло представление о непозволительности половой связи между детьми одной матери. При дроблении старых и при основании новых домашних общин ряд или несколько рядов сестер становились ядром одной общины, их единоутробные братья — ядром другой. Подобным путем из кровнородственной семьи произошла форма семьи, названная Морганом пуналуальной.

Если в организации семьи первой ступенью стал запрет на половую связь между родителями и детьми, то следующим шагом в этом направлении явилось запрещение связи между сестрами и братьями, сначала только по материнской линии. Исключение половой связи между единоутробными братьями и сестрами постепенно стало правилом и закончилось запрещением брака даже в боковых линиях. Стало невозможным заключение брака между детьми, внуками и правнуками родных братьев и сестер. Считается, что «непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном большинстве случаев институт рода».

Первой формой брака принято считать родовой групповой брак, при котором все женщины одного рода являлись потенциальными женами всех мужчин другого рода. Такой брак чаще всего существовал в формате более или менее длительного союза одного мужчины с одной женщиной, сохраняющими право на связь с другими женщинами и мужчинами внутри одного рода. К измене относились гораздо проще, чем сейчас. Мало того, верность мужчины одной женщине рассматривалась как явление нежелательное.

Американский ученый-антрополог Хелен Фишер объясняет:

«Четыре миллиона лет назад первобытные мужчины, жившие на просторах африканских пастбищ, получали преимущество, если имели детей от многих женщин. Имея детей не от одной женщины, мужчина обеспечивал себе большую опору на будущее. Женщина не может рожать более одного ребенка в год (обычно она рожает ребенка раз в три-четыре года, потому что в период кормления овуляции часто не происходит). Поэтому адюльтер не мог дать ей больше детей, но давал дополнительные средства к существованию и защиту. Таким образом, неверность шла на пользу и мужчинам и женщинам. У тех, кто был склонен к адюльтеру, было больше шансов дольше прожить».

В некоторых племенах замуж брали только уже родившую от кого-нибудь женщину — других способов проверки на бесплодие не было. Практиковалось «сексуальное гостеприимство» — мужчине, принадлежащему к дружественному племени, предлагалась на ночь одна из женщин хозяина. Жену могли предложить другу, отправляющемуся в длительное путешествие, чтобы та скрасила его одиночество в пути. У северных народов был даже так называемый переменный брак: двое или более мужчин, вступающих в такой союз, дают друг другу взаимное право на своих жен, которое осуществляется при приезде в гости, при посещении чужого стойбища. «Переменный брак» был чем-то вроде братства с обязанностями взаимной помощи и защиты.

Отголоском группового брака является «право на невесту», когда на свадьбе с женщиной спят все мужчины племени. Потом в качестве представителей общины право «первой ночи» осуществляют представители власти — вождь, шаман, феодал, жрец.

В групповом браке муж и жена сохраняли тесные связи со своими родами, иногда и вовсе встречались друг с другом лишь для половых сношений, причем дети принадлежали роду матери.

Морган считает:

«При всех формах групповой семьи неизвестно, кто отец ребенка, но известно, кто его мать. Если она и называет всех детей общей семьи своими и несет по отношению к ним материнские обязанности, то она все же отличает своих родных детей от остальных. Отсюда ясно, что раз существует групповой брак, то происхождение может быть установлено лишь с материнской стороны, а потому признается только женская линия».

Продолжительность жизни в 25–30 лет не давала возможности вырастить всех детей до полноценного самостоятельного возраста, остальные неизбежно оказывались на попечении молодых членов групповой семьи. Таким образом, на этом этапе групповой брак был необходимым условием выживания человечества как вида.

Стремлением к выживанию рода оправдывается существование у первобытных народов однополых браков. Среди некоторых племен Африки бытует такое явление, как «женитьба» женщин. С помощью этого ритуала семья получает дополнительные рабочие руки либо гарантированное продолжение рода в случае смерти мужа. В племени нанди женщина в возрасте, не сумевшая произвести наследника мужского пола, может жениться на женщине, чтобы стать отцом своего сына — наследника своей «жены». При этом женщина прекращает половые отношения со своим мужем. «Жениться» женщина может и ради расширения хозяйства и увеличения престижа дома. У некоторых северных народов однополые браки представляют собой гомосексуальные отношения, где в паре двух мужчин возможно наличие приемных детей, а в паре двух женщин дети рождались от друга или родственника.

Индивидуальные достоинства претендентов на брак определяются основными целями брака. У женщин ценится способность к деторождению и уходу за детьми, умение выполнять работу по хозяйству, а у мужчин — высокий статус в общине и удачливость в делах. Красота женщины не является определяющей причиной для заключения брака. Русский путешественник А. Ф. Миддендорф считал, что «самоед хотя и отдает жену свою внаймы, все-таки лучше иного европейца умеет ценить умственные достоинства женщины».

Маленькое племя дикарей из джунглей Индокитая до сих пор живет устойчивыми групповыми браками, у некоторых народов долгое время сохранялось право гостя на жену или дочь хозяина. В любом случае, цивилизованной эту форму отношений назвать нельзя, поскольку брачные союзы возникали не как отношения между индивидами, а как отношения между коллективами, родами.

Род прошел несколько стадий развития, в результате которых распространение получил счет родства сначала по материнской, а с возникновением собственности и по отцовской линии. Наряду с этим важным признаком рода был введен обычай экзогамии, то есть запрещения брачно-половых связей между людьми, принадлежащими к одному роду, какой бы отдаленной ни была родственная связь.

Ученые до сих пор спорят о происхождении экзогамии. Теория Моргана о том, что сексуальная связь между родственниками способствует рождению генетически ослабленного потомства и вымиранию общины, ставится под сомнение. Ведь экзогамия не исключала сексуальные отношения между двоюродными братьями и сестрами, принадлежащими к разным родам. Чарлз Дарвин объяснял происхождение экзогамии взаимным отвращением к половому общению у близких родственников, которые вынуждены постоянно общаться между собой.

В Коране сказано:

«Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы… Поистине — это мерзость и отвращение и скверно как путь! И запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен; и жены ваших сыновей, которые от ваших чресел…»

По определению Моргана, уже в условиях группового брака происходило соединение отдельных пар на более или менее продолжительный срок. Мужчина предпочитал иметь главную жену среди многих жен, и он был для нее главным мужем среди других мужей. Это было сложно понять миссионерам, которые видели в групповом браке только беспорядочную общность жен или самовольное нарушение супружеской верности. Но чем активнее развивался род и чем многочисленнее становились группы людей, между которыми брак был теперь невозможен, тем больше образовывалось парных союзов. Они характеризовались тем, что супруги не имели общего имущества, пара не проходила через брачный обряд, а брак мог быть расторгнут по желанию любой из сторон.

Энгельс объясняет:

«Парная семья возникла на рубеже между дикостью и варварством, большей частью уже на высшей ступени дикости, кое-где лишь на низшей ступени варварства. Это — характерная форма семьи для эпохи варварства, так же как групповой брак — для дикости, а моногамия — для цивилизации».

Для дальнейшего развития парной семьи в прочную моногамию нужно было нечто большее, чем сведение группы к «двухатомной молекуле» — к одному мужчине и одной женщине. Парный брак стал новой ступенью эволюции: рядом с родной матерью он поставил «достоверного родного отца, который к тому же, вероятно, был даже более достоверен, чем иные современные „отцы“».

В племенных сообществах действовали и довольно специфические способы заключения браков — такие, как отработка за невесту или уплата выкупа. В первом случае жених должен был доказать родственникам невесты, что является хорошим работником.

Этнограф В. В. Антропова пишет, что у коряков подобная отработка выглядела так:

«Сроки отработки колебались от полугода до трех лет. Во время отработки семья невесты всячески третировала жениха, еду он получал после всех и самую плохую, но обязан был это терпеливо переносить. Если жених удовлетворял всем требованиям семьи невесты, то ее отец или старший брат давали согласие на брак, если не удовлетворял, ему отказывали. В последнем случае жених не мог предъявить никаких претензий к семье невесты. По представлениям коряков, брак считался действительным только после окончания сроков отработки. Если жених увозил невесту до окончания этого срока, то родственники часто силой возвращали ее».

Подобные обычаи чаще всего встречались в матрилинейных (счет происхождения и наследования ведется по материнской линии) обществах, что касается выкупа, или калыма, он встречается в патрилинейных (счет происхождения и наследования ведется по отцовской линии) обществах. Смысл калыма в том, чтобы компенсировать родственникам потерю работницы, которая уходит в общину мужа. Выкуп представляет собой набор подарков родителям и родственникам невесты, в первобытных обществах он был довольно скромен, но с развитием общества его размеры существенно выросли.

Период разложения общинно-родового строя и становления классового общества ознаменовался изменением и форм брака. Парная семья сменяется более прочной моногамной семьей. По словам Энгельса, моногамия возникает из парной семьи на рубеже между средней и высшей ступенью варварства и ее окончательная победа — один из признаков наступления эпохи цивилизации.

Моногамия основана на господстве мужчины в семье и своей главной целью имеет рождение детей, происхождение которых от определенного отца не подлежит сомнению. «Бесспорность происхождения» необходима для того, чтобы дети имели права прямых наследников при вступлении во владение отцовским имуществом. В отличие от парного брака моногамию характеризует гораздо большая прочность брачных уз, которые теперь уже не расторгаются по желанию любой из сторон. Возросшая хозяйственная роль мужчины — земледельца и скотовода — приводит к утверждению его главенства в семье, теперь только муж обладает правом расторгнуть брачные узы и отвергнуть свою жену. Мужчина получает «право на супружескую неверность», которое остается обеспеченным за ним в силу обычая, и по мере дальнейшего общественного развития оно осуществляется все шире. Что касается женщины, то в случае если «жена вспомнит о былой практике половых отношений и захочет возобновить ее», она подвергается гораздо более суровому наказанию, чем когда-либо прежде.

Начальной и широко распространенной формой моногамной семьи стала патриархальная семья, состоящая обычно из нескольких поколений ближайших родственников по отцу, ведущих общее хозяйство и проживающих вместе. Существующие в раннеклассовом обществе получение выкупа за невесту и традиция похищения будущей жены приводят к ухудшению общественного и семейного положения женщины. Жена должна была беспрекословно подчиняться мужу и всем старшим членам его семьи. Если женщина хотела вернуться в родительский дом, то полученный за нее выкуп нужно было вернуть мужу. В подобных экономических условиях развод стал очень редким явлением; даже в случае смерти мужа женщина продолжала жить в семье, а нередко была вынуждена вступать в брак с одним из братьев мужа.

По словам Энгельса, единобрачие появляется отнюдь не в качестве основанного на согласии союза между мужчиной и женщиной. Скорее его появление характеризует порабощение одного пола другим и начало неведомого до тех пор во всей предшествующей истории противоречия между полами.

Единобрачие ознаменовалось появлением двух ранее неизвестных персонажей: муж-рогоносец и любовник жены. Прелюбодеяние стало запрещенным и строго наказуемым общественным явлением, но оказалось неискоренимым. Достоверность происхождения детей от законного отца продолжала, как и раньше, основываться, самое большее, на нравственном убеждении. Чтобы разрешить неразрешимое противоречие, Кодекс Наполеона ввел статью 312:

«L’enfant con?u pendant le m?nage a pour p?re le mari» («Отцом ребенка, зачатого во время брака, является муж»). Таков конечный результат трех тысяч лет существования единобрачия.

Полигинный брак (или многоженство), когда мужчина состоял в брачно-половых отношениях с несколькими женщинами, допускался в большинстве известных науке племенных обществ. Считалось вполне естественным, что сильный воин или ловкий охотник имеет нескольких жен, которых может содержать. Поэтому одной из основных причин многоженства считается желание мужчины повысить свой социальный статус. К менее распространенным причинам многоженства можно отнести бездетность жены или стремление увеличить количество рабочих рук в своей семье.

В случае многоженства каждая женщина живет со своими детьми в отдельной хижине и практически не пересекается с другими женами. Но женщины все же вместе воспитывают детей и ведут совместное хозяйство. Иногда мужчина берет в жены несколько родных сестер, и такая форма брака получила название сорорат (от лат. soror — «сестра»). Но многоженство обычно по силам лишь состоятельным мужчинам старшего возраста, особенно когда за жену требуется выкуп.

Сравнительно редкой была полигамия в Америке и у племенных обществ Азии, зато в Африке она встречалась очень часто: правители раннеклассовых африканских государств имели десятки и даже сотни жен. Многоженство было распространено и в Поднебесной империи.

Китайский император, кроме главной жены, «императрицы Среднего дворца», имел еще двух — «императрицу Восточного дворца» и «императрицу Западного дворца».

Число женщин нередко являлось показателем социального положения или ранга мужчины. Истребление мужчин в межплеменных войнах стало одной из причин значительного численного преобладания женского населения. Иногда мужчины покоренного народа подвергались почти полному истреблению, а женщины становились женами и наложницами победителей. В ряде районов Мадагаскара на каждого мужчину приходилось по 3–4 женщины. Уменьшение числа мужчин иногда вынуждало прибегать к полигамии и более развитые народы. В XVII веке, вскоре после окончания Тридцатилетней войны, окружной совет Нюрнберга принял резолюцию, позволяющую мужчинам иметь по две жены.

При переходе к классовому обществу в ряде стран полигамия сохранилась. Она встречалась у древних евреев, реже — в Древнем Египте и Вавилоне, около 5 % индусов жили в полигамном браке. До введения христианства на Руси, как свидетельствует жизнеописание Владимира Святого, славяне также допускали многоженство. «И радимичи, и вятичи, и север один обычай имяху, имяху же по две и по три жены, си же творяху обычай кривичи, прочии погании, не ведуще закона Божия, но творяще сами себе закон».

И христианство вначале не запрещало полигамию. Еще в раннем Средневековье некоторые короли и князья из рода Меровингов имели по две жены. Гонтраль Орлеанский был также женат на двух женщинах, несмотря на запрет папы римского. На Северном Кавказе в середине XIII века адыгский феодал христианского вероисповедания содержал на Тамани около 100 жен. Однако впоследствии полигамию проповедовали лишь отдельные секты, и даже у мормонов в полигамном браке состояло лишь около 7 % мужчин. Важной причиной полигамии являлась бездетность первой жены, а у народов с патриархальными традициями — когда женщина рожала только девочек.

По-другому понятие полигамии трактовалось у арабов. До установления ислама в Аравии мужчина имел право жениться на неограниченном количестве женщин. Коран ограничил количество жен до четырех: «Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной». Однако «Сура Женщины» Корана отмечает, что мужчине трудно быть одинаково справедливым по отношению к нескольким женам: «И никогда вы не в состоянии быть справедливым между женами, хотя бы и хотели этого». Считается, что женщины в полигамных семьях меньше загружены работой, а это благоприятно сказывается на их здоровье и может положительно влиять на способность производить здоровое потомство. Поэтому не стоит рассматривать «Суру Женщины» как призыв к моногамии.

Европейские путешественники ХIХ века отмечали, что многоженство у мусульман — редкое явление, только богачи под влиянием страсти могут позволить себе такое. В ХХ веке распространенность полигамии сильно уменьшилась; в Пакистане и Турции полигамия существует, главным образом, в скрытых формах и ограничена специальными законами. Мнение жены тоже принимается в расчет. Согласно шариату, при оформлении брачного договора женщина имеет право включить в него пункт, запрещающий мужу брать вторую жену, а при нарушении обязательства жена может требовать развод. Так что ислам разрешает многоженство, если муж способен относиться к каждой жене с должным вниманием.

Но существует не только многоженство, но и многомужество, или полиандрия. Это редкая форма группового брака, при которой одна женщина имеет несколько мужей.

Особенно большого распространения эта форма брака не получила, но еще в XIX веке сохранялась у алеутов, некоторых групп эскимосов и индейских племен Северной Америки. Область сравнительно широкого ареала распространения полиандрии — этнографические группы Тибета, Гималаев, остров Ява и некоторые районы Индостана, где женщине дозволялось иметь неограниченное количество мужей.

Древнегреческий историк Страбон писал, что элементы полиандрии наблюдались и у древних мидян: «Также и женщины, как говорят, считают за честь иметь как можно больше мужей и полагают несчастьем, если у них меньше пяти мужей». Первопричина полиандрии банальна — нехватка женщин, чаще всего связанная с их повышенной смертностью. Исследователи ранней истории брака и семьи выделяют «братскую» форму полиандрии, когда одна женщина состоит в брачных отношениях с несколькими мужчинами, являющимися братьями (тибетцы), и «неродственную» форму (например, в Южной Индии). Л. Морган отмечает, что «многомужество… отличается гораздо большей терпимостью, чем ревнивый режим магометанских гаремов. Так, по крайней мере, у наиров в Индии, хотя каждые трое, четверо и более мужчин имеют одну общую жену, однако каждый из них может наряду с этим иметь совместно с другими тремя и более мужчинами вторую жену, равно как и третью, четвертую и т. д.». У многих народов возник обычай, по которому мужчине можно (или даже нужно) жениться на вдове своего умершего (погибшего) брата. Этот брак носит название левират (от лат. levir — «брат мужа, деверь»).

Организация семейного взаимодействия при полиандрии строилась таким образом: женщина с детьми живет в отдельном жилище, а мужья по очереди приходят к ней в гости. Если мужья являлись родными братьями, то дети принадлежали старшему из них. Еще одна особенность случая, когда все мужья женщины — кровные братья, такова: нередко ее сестры становились их женами, и полиандрия приобретала форму группового брака. Эти брачные отношения порождали ситуацию, не встречающуюся при полигинии: биологическим отцом ребенка мог быть любой из мужей.

В южно-индийском этносе тодов отцовство устанавливалось в ходе обряда, когда один из мужей преподносил беременной жене подарок — лук и стрелу. Если во время следующей беременности другой муж проявлял желание стать отцом, ритуал повторялся.

Описание полиандрии у алеутов дал русский церковный деятель и этнограф И. Е. Вениаминов:

«Женщине позволялось иметь двух мужей, из которых один был главный, а второй — его помощник, или, как называют русские, половинщик. Такая женщина не только не почиталась развратной, но еще славилась как бойкая и расторопная, потому что должна была обоих мужей своих обшивать и содержать в исправности все их камлейки (верхняя одежда) и байдарочные обтяжки и проч., которые обычно находятся на попечении жен. Второй муж, вполне пользуясь правом мужа, должен был наравне с первым мужем промышлять и вообще стараться о содержании жены и семейства; но он не был полным хозяином в доме. В случае же если бы помощник захотел отделиться, что он мог сделать всегда, то он имел право взять часть из всего того, что было в доме. Но дети всегда оставались при матери или чаще при дяде».

Формы заключения брака между юношей и девушкой в первобытном обществе не только не способствуют возникновению взаимных чувств, но и ставят под сомнение существование самой любви. Недаром у некоторых народов отсутствуют слова, обозначающие это понятие.

Но даже в первобытном обществе любовь существовала! У аборигенов Нового Южного Уэльса она обозначалась словосочетанием, дословно переводимым как «получать радость вместе». А в племени питта-питта мужчина называл жену «пундира», но только такую жену, которую он выбрал сам. Видимо, это слово близко по значению слову «любимая».

Есть много доказательств того, что в первобытном обществе были и убийства на почве ревности, и насилие над отвергающей женщиной, ссоры между женами одного мужчины, вызванные завистью и ревностью. Некоторые женщины уходили из полигинных семей, потому что хотели, как говорят в австралийских племенах, «иметь мужа для себя одной». Древние люди использовали массу магических приемов приворота: практиковались подмешивание в пищу мужа любовных снадобий, магические прикосновения к его одежде, телу, волосам с целью вызвать ответные эмоции возлюбленного. Возможно, именно возникновение приворотной магии в первобытном обществе и является самым главным доказательством существования любви.

Записки исследователей первобытного общества содержат удивительные истории романтической любви, услышанные от аборигенов. Они повествуют о верности, преданности своим любимым, преодолении препятствий, мешающих любви. Счастливого конца у таких историй почти не бывает, потому что, решившись на протест против общества, влюбленные лишают себя поддержки родственников, что равносильно самоубийству.

Этнограф Е. А. Крейнович приводит в пример наиболее типичную историю:

«Это произошло в селении Вайды. Нивхинка Понтик была замужем за нивхом (коренное население низовья реки Амур) Токсином. У них был ребенок. Но вот нивх Пэргун из рода Кэгнн полюбил Понтик, а она полюбила его. Встречались они тайком. Первым их любовь заметил Токсин и стал выслеживать их. Тогда они ушли из селения. Их искали, но не нашли. И лишь спустя несколько лет обнаружили их полуистлевшие трупы — Понтик и Пэргун вместе повесились. Сожгли их тоже вместе».

Передаваемые из поколения в поколение, подобные истории являлись предостережением молодым людям, что чувства вредны и опасны, они вызывают неодобрение коллектива и приносят несчастье.

Романтическая любовь играла важную роль в культурном наследии многих народов. Мы находим свидетельства ее существования в Древней Греции, Римской империи, древней Персии и феодальной Японии. «Мир — это любовь, все остальное — лицемерие, обман. Все игра, кроме одной любви» — так в XII веке писал Низами Гянджеви. Древние греки выделяли следующие виды любви: эрос — страстная любовь-увлечение, стремящаяся к полному физическому обладанию; сторге — спокойная и надежная любовь-дружба; людус — любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувств и сравнительно легко допускающая возможность измены; агапэ — бескорыстная любовь-самоотдача; прагма — любовь по расчету, легко поддающаяся сознательному контролю; мания — иррациональная любовь-одержимость, для которой типична зависимость от объекта любви.

Теория возвышенной любви, исключительно духовного влечения людей друг к другу, была впервые изложена древнегреческим философом Платоном, поэтому и называется такая любовь платонической. Средневековые мудрецы называли влюбленность делом неумных людей, потому как влюбленный постоянно страдает — или от разлуки с возлюбленной, или от ее капризов. В европейской культуре любовь удостоилась сравнения с пламенем у Овидия, с пыткой — у Шекспира, с сумасшествием — у Данте, она была сродни смерти для Гёте.

Браки по любви стали заключаться только в Средние века, до этого брачный союз служил в основном для удовлетворения практических целей. Мэрилин Ялом, историк из Стэнфордского университета, утверждает, что именно концепция рыцарской «романтической любви» стала причиной того, что наряду с любовью женщины получили больше прав и свобод. Если мужчина стремится служить своей возлюбленной, то женщина утрачивает статус служанки. Однако еще долгое время женщина фактически оставалась имуществом, принадлежащим мужчине.

Любые эпидемии, которые охватывают огромное количество населения, будь то чума, холера или любовная лихорадка, опасны для человеческого сообщества. Как тут не вспомнить осаду Трои, когда из-за любовной истории, по легенде, погибло множество людей. Фанатичная любовь приводит к тому, что влюбленный, по определению арабов, становится меджнуном — буквально «теряющим рассудок». Арабы были первопроходцами в отказе от страстной любви, провозгласив главной ценностью государства гармоничную семью.

Христианская религия оказала огромное влияние на семейные ценности, проповедуя целомудрие, супружескую верность и запрещая разводы. Официальная христианская мораль видит идеал в полном воздержании, все телесное считает низменным и греховным. Даже в браке половая жизнь допускается только ради продолжения рода.

«На протяжении истории, — замечает писатель Виктор Ерофеев, — православие свирепо билось с сексом, запрещая все, кроме „миссионерской позы“ („Глазки вместе, а жопка нарозно“, — комментировал народ), при занавешенных иконах и обязательном снятии нательного креста, во имя исключительно деторождения. Хотя, если деторождение, зачем снимать крест?»

Однако на бытовом уровне христианское общество весьма терпимо относится к сексуальности и не осуществляет тотального контроля над личностью (в отличие от иудаизма и ислама). Христиане более свободны в том, каким образом строить отношения внутри семьи, сколько раз в день молиться, что есть и пить, что надевать. В Коране взаимоотношения мужа и жены охарактеризованы двумя важными принципами: любовь (страсть, дружба, сотрудничество) и милость (взаимопонимание, терпимость, прощение), которые призваны принести мир в семью. Важнейшей целью заключения брака в исламе всегда считалось достижение супругами душевного покоя, а не только воспроизводство потомства: «Он — тот, кто сотворил вас из единой души и затем сделал из нее супругу, чтобы вы нашли у нее успокоение».

На протяжении всей истории человечества во всех религиозных и философских течениях существует указание на то, что лучшим воплощением любви является брак. Институт семьи и брака является старейшей общественной организацией отношений между мужчиной и женщиной. И неважно, какой вид брака принят в обществе, главное, что люди объединены любовью и желанием жить вместе.

Если говорить о такой форме отношений, как гражданский брак, то свободное сожительство мужчины и женщины без заключения брака существовало во все времена. Но как понятие конкубинат (лат. сoncubinatus: от con — «вместе» и cubo — «сожительствую») было введено римским правом и означало фактическое сожительство мужчины и женщины с намерением установить брачные отношения. В Римской империи конкубинат признавался в случае постоянного сожительства при невозможности брака и, по свидетельству многих античных авторов, был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, особенно при отсутствии законных наследников. В этом случае дети, рожденные, например, в свободных браках сенаторов с гетерами или актрисами, рассматривались как вполне дееспособные преемники и могли наследовать землю. Свободный брак считался законным и у воинов, общество того времени не осуждало подобных связей.

В Средние века конкубинат, или свободный брак, как его называли в Европе, получил свое распространение в крестьянской среде, не признававшей долгое время брак церковный. Осуществление брачного обряда и дальнейшее сожительство являлось достаточным для того, чтобы дети от таких браков считались вполне законными наследниками имущества своих родителей. Только к XVIII–XIX векам церковное таинство стало признаваться крестьянством как необходимое условие заключения брака.

В высших и городских слоях населения ситуация была несколько иная. Чтобы пресечь споры при передаче титулов и владений, королям и представителям знати нужен был механизм защиты в виде моногамного нерасторжимого брака, признанного государством и освященного церковью. Наряду с законными женами имели конкубин, или alter uxor, франкские короли Карл Великий и Людовик Благочестивый. Вильгельм Завоеватель претендовал на английскую корону, будучи рожденным от конкубинатного союза.

В раннем христианстве церковный брак и конкубинат существовали как две параллельные и равно возможные формы полового союза. В постановлении Толедского собора 398 года н. э. было указание на то, что мужчину нельзя лишать причастия только на том основании, что «человек имеет в качестве жены конкубину», важно лишь, чтобы он жил лишь с одной женщиной, а не со многими.

Со временем отношение церкви к конкубинатным союзам кардинально изменилось, но окончательно конкубинат был запрещен и объявлен формой нелегального сожительства лишь в 1563 году. Тем не менее еще долгое время конкубинат был достаточно распространен даже среди аристократов. Многие русские помещики жили со своими крепостными, не имея возможности жениться на них, имели детей, которые часто становились наследниками части отцовского состояния. Но даже если отец признавал своего незаконнорожденного ребенка, тот имел право носить только сокращенную фамилию отца, как Иван Бецкой, незаконнорожденный ребенок князя Трубецкого.

В российском Уложении 1648 года запрещалось узаконивание детей от подобных союзов даже в случае брака родителей. В XVIII веке незаконнорожденные дети признавались родственниками только своей матери и не состояли в правовой связи с отцом. С развитием капитализма конкубинат получил распространение в рабочей среде под видом свободного брака. После социалистической революции произошла замена венчания на регистрацию. С тех пор гражданским стал называться брак, не освященный в церкви, но оформленный органами записи актов гражданского состояния.

Позиция церкви, осуждавшей невенчанные браки, в последнее время несколько изменилась.

В разделе «О личной, семейной и общественной нравственности» последнего архиерейского собора есть такие строки: «Людей, живущих в семье, зарегистрированной государством, но невенчанных, православная Церковь не осуждает и блудниками не считает, но крещеных призывает пройти через таинство венчания… Сожительство же, не освященное церковью и к тому же не зарегистрированное, — грех».

По поводу сожительства существует множество различных мнений, семейный статус сожительствующих пар может быть неясен даже им самим. Но люди, присутствовавшие на вашем бракосочетании, будут точно знать, кем вы приходитесь друг другу.

Шмулей Ботеах в книге «Кошерный секс» пишет:

«Брак — это окончательное оформление нашей привязанности к человеку. Создавая этот уникальный союз, мы получаем подтверждение, что мы суть незаменимая и важная часть мира — мира, о своих правах на который мы заявили. В этом — источник духовности, безопасности и святости брака. Мы — это Солнце, а наш супруг — планета, которая вращается вокруг нас и греется в наших лучах, но и мы являемся частью вселенной нашего супруга. Мы сами должны решить, признавать ли нам эти обязательства и действовать ли в соответствии с ними».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.